对任何事物都不应该从一个角度去看,可怜让桑兰更加的成熟,而应保持多角度乃至圆的察看.叫你看破、放下、叫你不要追赶名利富贵,不即是叫你不要随缘,而是要你在思维境界上坚持这样的高度,不贪羡,不追求,但随缘.有这样境界的人,官做得越大越好,钱越多越好,因为他们只是为大多数人谋利益,而不是真正为了功名,为了钱.
看破、放下、随缘、自在
有人问我是否要钱,或生机受到看重等等.我说,如果这些是有必要得到而又可以得到的话,我是不会拒绝的,但是我不会因为求之不得而扫兴.
知足者常乐.
安全即是幸,知足等于福.
无病第一利,满足第一富,善友第一亲,温馨第一乐.
知足是福,清心是禄,寡欲是寿.人生只要知足、清心,寡欲,就是福、禄、寿三星高照.
少欲最安泰,知足大富贵.
知足常足,终身不辱.知止常止,终身不耻.
知足者,贫贱亦乐;不知足者,富贵亦忧.
贫贱是苦事,能善处者自乐.富贵是乐境,不善处者更苦.
富贵是无情之物,你看得它重,它害你越大.贫贱是持久之交,你处得它好,它益你必多.
满意,是至高无上的财产.健康,是登峰造极的好处.安祥,是至高无上的幸福.
身安不如心安,心宽强如屋宽.
罪莫大于多欲,祸莫大于不知足.
人之心怀,多欲则窄,寡欲则宽.
行少欲者,心则坦然无所害怕,触事有余,常无不足.
无欲则静,静则明.
正人乐得其道,君子乐得其欲.
无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓犯.
世人以心肯处为乐,欲被乐心引在苦处.达人以心拂处为乐,终以苦心换得乐来.
美味多殃,艳色危身,求高反坠,务厚更贫.
士能寡欲,安于油腻,不为富贵所淫,则其视外物也轻,自然进退不失其正.
不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱.
知足,绝非如有些人所懂得的那样,是不求进取而消极的意思,而是告诫我们不要驰逐于色声等五欲,不要玩物丧志,而要省欲除奢,俭以养廉.这样的人才会有作为,能力进取,才能对人类社会有大的奉献.
世间知足、安贫守贱的人,前推古代鲁国的贤人黔娄.他不把爵位视为光荣,对别人的厚赠,也谢绝接收.当他死时,甚至衣不蔽体,堪称贫乏至极!他并非不知道这种人生观会导致何种成果,但他依道而行,活得心安理得,对物资生涯匮乏.并没有丝毫的怨尤.其后濒临千载,很难找出堪与伦比的人.他和孔子一样,抱着"朝闻道,夕可见r的立场,称心如意的了其毕生,为后代留下典型.
为自己追求俗气乏味生活的人,是可怜而微小的人.
他人骑马我骑驴,细心想来总不如.回首看见推车汉,比上不足下有余.
嗜欲正浓时能斩断,怒气正盛时能按捺,此皆学识得力处.
人的生活充裕不重要,心坎的安祥才主要.
黄金未为贵,安乐值钱多.
世人贪恋世间的财色之乐,犹如无知小儿贪吃刀锋之蜜,不足一餐之美,却有割舌之患.
常人坏品败名,钱财占了八分.
财有五种危险:大火烧、大水淹、贼偷夺、恶子毁、官没收.五事一至,变迁破见,一但寿尽,难带丝毫.
人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品.故古人以不贪为宝,所以度得一世.
财色名食睡,地狱五条根.
君子爱财取之有道,君子好色不淫不乱.
财富的取得,是一个人的机缘,没有机缘的人,想尽措施也还得不得手.若是不该你得的货色,即便到手也还会落空.
大厦千间,夜眠几尺?家财万贯,日食几何?
贪多业也多,取少业亦少.万般苦恼事,除贪一时了.
无病休嫌瘦,身安莫怨贫,岂能尽如人意.但求不愧我心.
要用恬淡的目光看世情,则富贵比如过眼烟云,用知足的心来取舍万物,则清净心不为物所染.儒家所谓:晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵.
人生短暂,一如轻烟与飞雾.有的人追求爱欲荣华,过着愚痴烦恼的生活,有的人断欲知足,过着心净清凉的日子.高尚与低微,全在感情的一念取舍.
高傲的人格,是能视富贵荣华如过眼烟云.我们能对物欲减少一分,我们的人格就升高一分;我们对世间的情念减少一分,我们的道念就加强一分.
醉生梦死,恒言也,实至言也.世人约有富贵贫贱两种.贫贱者固朝忙夕忙以营衣食,富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐,受用不同,其忙一也.忙至死而后已,心却未己矣.赍此心以往,而回生,而复忙,而复死,死死生生,昏昏昧昧,如醉如梦,经百千劫而了无出期.朗然独醒,大丈夫应如是矣.
从世间的引诱当中,我们要有力量约束自己,抑制自己.一个人巨大与否,倒不是看他的钱财多少和位置高低,而是看他有没有自制的气力.能够自制的人,才是修行可能胜利的人,为什么修行者讲持戒?这是要我们在生活中有自制的力气.
名为招祸之本,欲乃丧志之媒.
世事忙忙如水流,休将名利挂心头.家常便饭随缘过,富贵荣华莫强求.
世人贪得,都务强求,不知一钱之所获,尚有命焉,而况富贵功名之大.
朝里官多做不尽,世上钱多赚不了,官大钱多能几时,落得自己白头早.
贫者犹多富者少,平民蔬食可暖饱.贵爵衣锦味珍馐,未到百年亦朽迈.
功名的事,原来有定,得之勿喜,失之勿忧.
有志于道德,功名不足论也.
仕进不免冒禄贪功,既做好事,也未免公中有私.善中有恶,罪福影响不漏涓滴.贪有限之荣名,受累生之恶果,殃及于子孙,可不畏哉!
高贵之士,不以名位为光宠.忠正之士,不以穷达易志操.
上士忘名,中士扬名,下士窃名.
忘名利,甘淡漠,世间心稍微,道念做作浓重.
透得名利关,方是小歇处.
凡名利之地,退一步便平稳,只管向前便危险.
名利和地位随时变更不定,不是个人的力量所能掌握的.所谓"春日方逢杨柳绿,秋风又见菊花黄.荣华老是三更梦,富贵还同玄月霜."
睡至二三更时,凡功名都成幻境;想到一百年后,无少长都是古人.
众人单为"体面"二字,坏却平生.
五代横超法师坚辞御赐紫衣(这是个别人们所深愿追求而很难得到的啊!)唯恐传染了一生的高洁.这样的凛然高风,真可凉却那些奔兢于豪门望族的热衷,而觉悟那些追求于虚名浮利的醉眼.
万般随缘过,一切随缘了.只见活人论是非,不见死人道丑好.世人都为不忙之事劳碌,只要三寸气在.名利争执不休,殊不知无常期到,请问能带走多少?天子一死,山河也丢,万般将不去,唯有业随身.
举世好阿谀,奉承非佳意.不知奉承者.以尔为玩戏.
好谀乃人生大病.人知好利之害,而不知好名之害尤甚.所以不知者,利之害粗而易见,至于名.非大贤大智,不能免也.思立名,则故为诡异之行;思保名,则曲为遮蔽之计;毕生役役于名而不暇,而暇治心乎?一老宿言:"举世无有不好名者."因发长叹.座中一人揖而曰:"诚如尊翁,不好名者惟公一人耳."老宿怅然大悦解颐,不知自己已被卖矣.名关之难破如是哉!
己心淡泊静泊,但求适己之道,而不用夸奖世人"世人皆醉吾独醒,"做到身心俱能超越懊恼约束,从一切羁牵中超脱出来,才是真正自在人.
所谓势力、物质、虚荣,既不实在,也不永恒,它只能形成对生命的煎熬、污染和处分.你必须把持它,让自己生活在公道的欲望中.也就是说,人们肚子饿了有东西吃,冷了有衣服穿,有屋子可以遮风蔽雨,就已经足够了!
富贵的,一世宠荣,到逝世反增了一个"恋"字,如负重任;贫贱的,一世清苦,到死反脱了一个"厌"字,如释重枷.人诚惦念至此,当急回贪恋之首,而猛舒愁苦之眉矣.
恩爱一缚,牵入罪门.对家室亲眷,尽心不挂心.
芙蓉白面,不外是带肉骷髅;美艳红妆,尽是那杀人利刃.
夫妻一场应看空,大限来时各西东.夫妻本是同林鸟,可怜死后不相逢.
凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分别,观破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾.
个个恋色贪财,尽是失人身捷径.日日喝酒食肉,无非种地狱深根.
酒色申明四周墙,多少好汉在内厢,若有世人跳得出,便是仙人不老方.
若能断酒性不狂,少欲保身寿则长.
酒乱性,又轻狂,耗散精力坏灵光.养身宜戒损已药,修身须除败事汤.
败德之事非一,而酗酒者德必败;伤生之事非一,而好色者生必伤.
儿女如过客,临时来相见,来时固不拒,去时亦无恋.来去两无心,此中有时限,情浓何太痴,请君自量忖.
子以三因缘生:一、父母先世负子债.二、子先世负父母债.三、怨家对头或因缘深者来做子.
田园身外物,儿女面前冤.
父母子女是债,欠债还债,无债不来.男女夫妻是缘,善缘恶缘,无缘不聚.
儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛.
劝父母,莫系怀,儿孙八字自带来.贫贱今生受孽报,富贵前生修积来.任你一切部署好,难逆因果一丝毫.
有等愚痴人,愿做儿孙犊,不肯积福田,舍财如割肉.子孙胜于我,要钱做什么?子孙不如我,要钱做什么?莫为儿孙计,自有儿孙福,留了难带财,撇了易带福,莫为儿孙计,及早修些福.积德并行善,子孙万代昌.
身似疮疣,莫为儿孙作远忧.忆昔窦燕山,今日还存否?究竟有时休,总归无后,谁识当人,万古常如旧?因此把桂子兰孙一笔勾.
积金遗于子孙,子孙未必能守;积书遗于子孙,子孙未必能读.不如积阴德于冥冥之中.此乃万世传家之宝训也.
上为父母,中为己身,下为儿女,做得清方了却平惹事.立上等品,为中等事,享下等福,守得定才是个安乐窝.
人们都要爱恋骨肉,贪财如命,这样在世俗上这一边情重了,如何谈得上修行?要知道,素来妻子骨肉缘尽则散,散后都不相识.如果恶缘相聚,眷属就是冤家,人不知鬼不觉暗受其害,想到此,不禁人心不淡.财产等物转眼成空,当然更应看破了.
时间是无头无尾九霄云外的,无论你领有多大的权利与财富,占有多高的知识与地位,都不可能挽回一分一秒的性命.
人生直做百岁翁,亦是万古一瞬中.
人命如朝露,虚浮无按期.
我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我.
时时思及人生岁月促,何必汲汲营营,以有限的生命去追求那无常的一切.
茫茫生死事难知,碌碌毕生何所得?病到方知身是苦,健时都为别人忙.举世尽从忙里老,谁人肯向死前修?
急匆忙忙苦追求,寒寒暖暖度年龄,朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头.是长短非何时了?烦烦恼恼几时休?明明白白一条路,万万千千不肯修.
常防死日,道念自生.
人经常忧死虑病,亦可以消幻业而长道心.
天地有万古,此身不易得.人生只百年,此日最易过.人身难得,人命只在呼吸间,一失人身,万古难复.
但凡寻求快活而变成盲目标人,以及对官能的享受贪得无厌的人,一定懦弱而很少有志气的.这种人有如中了魔,也象在风中摇晃不定的草一样,永远得不到宁静的时候.
饮食男女,人之大欲也.制之若无,斯为圣人.节而不纵,斯为朱紫.纵而不节,是为愚人.
天理与人欲并存,天理就在人欲中风行.在人欲中能把握天理,方是悟道之人.同是饮食男女之欲,便有君子、小人、禽兽之分.君子对此等愿望并不克制,但求"合礼",不会拼命追求,而能漠然处之.因此从心态到脸色举止,都表示出一种淡泰舒缓的景象,饮食男女之欲全由他来安排,可多可少可无,应用之妙,存乎二心.小人则器重饮食男女之欲,心劳日拙,一天到晚都在为物质享受不够而烦恼不堪(人欲是无尽头的).禽兽类人因为纵欲适度,已经全被饮食男女之欲支配了身心,是以凄凄惶惶,不可终日.
说世间有苦难,并不是否定人生有乐趣,如家庭之乐,五欲之乐,色身之乐,心灵之乐等等都是乐.可是,所有的乐都包括在"苦中"!这苦,并非通常所谓的苦难,而是"无常即是苦".因为生活中快乐的感到和快乐的境遇,是无常的、不永恒的,早晚要改变的.它改变的时候,就产生了苦楚、烦恼、不乐.
人生的苦真多哇!有的人经济艰苦生活艰苦,有的虽然日子好过,却又有年迈的苦,169个国度一致同意,如耳聋、目眩、牙掉、举动不便;有肉躯之苦,如内在生理不调而生病,或外在精神受伤及先天残缺的苦;有自然界给予我们水火、雷电、寒暑、风雨、旱涝、瘟疫之苦,及蛇蝎疯犬、蚊叮虫咬之苦;人事界则有刀兵响马、凌辱损害、威胁压迫、讥骂讥嘲、怨毁仇杀、委屈毁谤、拘禁刑罚之苦;还有名利双收或其它物质上的享受而求之不得的苦.再者,冤憎会、爱分离、攀比自愧,也是一番说不出口的苦味道.即使你福分好,一辈子满意如意,最后依然有个"死"的苦,真是"八苦"交煎啊!所谓"一旦无常到,方知梦里人,1.85英雄合击,万般带不去,唯有业随身."
所有人类的头上,都压迫着"生老病死r的大山,老和病,始终不停地从各方面侵袭而来.固然,咱们随时都会和它"碰面",但完整不能预知"会晤"的时间和地点,这恰是人生的真相.我们陷溺于繁忙的生活,而疏忽了这个本相mm人生"无常".
一切行无常,生者皆有苦,生mm识托浮泡起,生从爱欲来,为迷真法性,还却受轮回.老mm揽镜相貌改,登阶力量衰,身似临崖树,心同念水龟.病mm忽染沉疴疾,因成卧病人,楚痛抽千脉,呻吟彻四邻.死mm精魄辞活路,游魂入死关,只闻千万去,不见一人还.
滥用感情,那会招受多少烦恼?把感情用在不当之处,这不是一个学道人的行为.学道并不是不重感情,而是要净化感情,要转化自己的私情私爱去爱国、爱人群以及爱自己未来的前程.儿女情长,那是社会上普通未成熟男女的成熟行为.我们修行人的感情已经禁受了一番锤炼与净化,应该是成熟的.感情如果能净化,不滥用,就天然能化成大慈悲、大仁爱和大道德.
对人类而言,感情的需要本来是天然的事情,只是感情如果处置不当,用情过多,反被多情所害.我们不能分开情感而生活,然而应该有所控制,过与不迭都不适当,应该过着中道的感情生活,把私交私爱升化成道情法爱,把占领强求的感情,污染成为贡献、玉成的慈善,去慈祥万众生灵.
看破、放下不是消极的,教人家看破、放下,不是叫你不当真,不是教你不负责,不是教你不忠不孝不仁不义,偏偏相反,只有真正看破放下以后,才能真正做到这些.比方对父母要尽孝,对子女要慈,但都不必起贪爱心,要心无所住,才是真正的看破、放下,并不是叫你什么都不要管,而是要你虽知一切法,但心不随境转.好比见一美妙东西,虽见而心不爱著;见一丑陋的东西,虽见而心不厌憎,这就是心不随境转.
色是你的身体,你投生人性,认为你的身体是你;来生投生做狗,又认为狗的身材是你;狗死了身体烂了,但你没有烂,又投生做猪,那时你又以为猪的身体是你了.就因为你放不下这身体,处处执着一个"我",才随着对身体的"我执"而轮回六道.
再讲心.投生为人,见到钞票就起欢乐心;投生为狗,你的心又喜欢骨头、大便.做人,掉到海里就起胆怯心;做鱼,掉到海里就起欢喜心,这便是六道轮转意.
人心看水是水,天心看水是琉璃,饿鬼心看水是脓血,地狱心看水是火,这所谓"心生则种种法生","三界唯心,万法唯识."
人都爱好闻名,要好声誉,这叫名闻阻碍.做人盼望人家称你是好人,做狗愿望人家称你是好狗,不能开智慧放下假名,就不得自由.
能看破,才干放下;能放下,就得自在.
提得起,放得下,1.80战神终极,算得到,做得完,看得破,撇得开.
随缘是不生烦恼,不缓和也不高兴.因为高兴过后,情感一定会低落,不如喧扰心与同等心能如如不动.不能随缘的弊病出在"我执".
"风骚自得之事,一过辄生凄凉;清真寂寞之乡,愈久转增象征"这多少句使我脑际立即显现一个光辉的剧院,名伶的上演,使之全场爆满,一曲终了,掌声有如轰雷,此时诚然到达风流得意之高峰,但紧接而来的,却是人散之后,台阶寂寂,果皮纸屑遍地混乱的气象.
反观那寺庵的僧尼,他们虽然是长年与泥塑、木雕的形像为伍,听金钟、石磬、木鱼枯燥的音响.可是细察他们,见人莫不脸带笑颜,举止亲热自然,予人悠然自得的印象.这股意味,那里是繁荣的都市所能寻到觅得?
"真味本是淡,淡味方能长."
弘一巨匠很随缘.他出生富贵,少壮即功成名就.但自从出家以后,生活却十分平庸.吃的方面mm咸的也好,淡的也好,花生米也好,青菜也好.住的方面 mm破席也好,木板床也好,榻榻米也好.用的方面mm三衣一钵,草鞋、破巾,样样都好.在他来讲,生活得很高兴,心情豁达,海阔天空,逍遥自在.
勿谓佛教只重理智,不讲感情,须知大废除后才有大树立.佛法对追求降生间法mm了生死苦,予众生乐,圆成佛道是彻底的积极!对世间五欲mm财色名食睡是彻底的消极!此大踊跃、大情怀、大慈悲岂同于世俗之"看破红尘,消极逃世?"佛法阐明了宇宙的真相、人生的意思和道德行动的轨则,教诲我们怎么止恶行善、离苦得乐、弃假求真.佛法,实是世界上最美满的真谛,佛理太伟大,不学太惋惜.
从很多事件看,一个人作恶作善,岂但佛菩萨跟天地鬼神都晓得,并且多少年也不会消散,好象有个档案袋,具体记下善与恶,跟着业识一世一世地流转,且不可说因缘果报是科学,正象经说"倘若百千劫,所功课不亡,因缘会遇时,果报还自受."
因缘果报
信者,万善之母;疑者,众恶之根.
物成有败日,人生有死时,善人得好报.恶人有怨对.
害人得害,行怨得怨,骂人得骂,击人得击.
多行不义必自毙.
如何短折亡身:出薄言,作薄事,存薄心,种种皆薄.如何凶灾恶死:多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴.
作善降福,作不善降殃.善人前恶先熟,不能先报其善;恶人前善先熟,不能先报其恶,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报.
天道轮回理最真,谁人常富更常贫.今朝挨饿吞饥者,半是当年悭吝人.
行藏虚实自家知,祸福来由更问谁.善恶到头终有报,只争来早与来迟.
善恶报应,莫道竟无前世事;利名竞争,须知总有下场时.
泪酸血咸,悔不该手毒口甜,莫道世间无苦海;金黄银白,但见了眼红心黑,岂知头上有青天.
因果律是通看三世的,善恶因果是贯通三世而渐次受报的.今生的作善作恶,未必即生受报;今生的祸福苦乐,多半是往世的业报.所谓"要知前世因,今生受者是.要知后世果,今生作者是."若理解因果通三世的道理,就会对有些好人得恶报、坏人得好死的景象解得通了.
善恶之因,源清则流清,源浊则流浊.善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,则终必大明乎心性.
人生之所以有贫富、贵贱,有苦乐劳逸,有荣辱寿夭,是由于前世所为有善恶,故以祸福报之也.
人之所以晦气,自有不幸之因;人之所以幸福,自有幸福之缘.
今世因循不悔,他生欲忏无期.仇恨迭报不差移,曾见谁人逃避.
因果明显定不差,古今种豆岂生麻;善恶若无罪福根,圣贤岂肯佩服他.
做事须循天理,心术不可得罪于天地.
尽力今生须了结,莫教永劫受余殃.
老来疾病,都是壮时种的!衰后怨孽,都是盛时作的.
举念时明明白白,毋欺了自己;到头处是是非非,曾放过谁人?
"法性本来空寂,因果谬误百出,自作仍是自受,谁也替你不了."
做个好人,心正身安魂梦稳;作些善事,天知地鉴鬼神钦.
人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺.
行善之人有善缘,作恶之人天不容.
一毫之恶,劝人莫作.一毫之善,与人便利.
善为珍宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余.
福莫大于心善.
心善而子孙盛,根固而枝叶荣.
人有善念,天必佑之.
积德之人如治家之子,不见其益,然与日俱增,自成陶朱之业.丧德之人如败家之子,不见其损,然日侵月削,便无立足之地.
贪了畜生的滋益,必招性分的损;沾了人事的廉价,必受天道的亏.
为善不见其益,如草里冬瓜自应暗长.为恶不见其损,如庭前白雪,当必潜消.
见色而起淫心,报在妻女.匿怨而施明枪,祸延子孙.
积财不如积德.
心肠作善,福归自己;若行恶习,祸非人替.
命相吉凶,皆宿世之心所造.宿世若善事,行则在胎自具贵相,出胎自值良时.宿世若造恶业,则与此相反,此命相不可不信也.然命相有定,心则无定,祸福之机,乃心所造,非命相所造,相能够随心改变,是命相不可尽信也.
佛法讲命是不定的,是可以转变的.要随时修睦因,培好命,切忌修恶因转成坏运.
一念常惺,才避得神弓鬼矢;一尘不染,方解开地网天罗.
循分守命,趋吉避凶.
平凡的人服从运气,只有强人才能自己作主宰.
妙药难治冤业病,行短天教一世贫.
富贵定要守本份,贫穷不必枉思量.
受诸苦恼者,业由前生造,今世又不修,来生还招报.
宇宙(亦世界),是无穷的时光与无穷的空间的合称,"宇宙之谜"迷惑了多少人?时至本日,还有多少哲学家、迷信家在不知疲倦地摸索这个谜?只有因果律揭示了这个答案:全部世界、亦即整个宇宙是什么呢?是一业力之网,是从业力而生,是因业力而立的.
何谓业力?凡是身所作的事,口所说的话,心所想的念,都叫做"业",由业所发生的作用就叫做"业力".业力的连锁作用,便叫做因果.
世界上所有事物,不一种不是受因果律所安排的,有如是因,便有如是果,如同种瓜得瓜、种豆得豆般的正确.自因自果,自做自受,恰到好处,毫厘不爽!
简略的因果,世人还可能清楚,庞杂的因果,就难以索解了.种下的因,如无相应的果.那必定是有别的因混杂了进去的原故,单一的因变成复杂的因罢了.
要知道,世间人事的复杂万变,是和人心的复杂万变息息相应的,业因既然万别,则果报亦万变,之所以有六道轮回中极其复杂错综、千差万别、万有不齐、苦乐迥异的境象,就因为其中贯穿着万有因果律的缘故.一切众生都在无始无终的"生命之流"中生灭流转,一期生死只不过是其中一个短暂的片断.
因果律不是宿命论也不是定命论,唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外,人是可以凭后天的努力来改良先天之业因的,这就是随心改行和随心造业的道理.明确这一道理的人,便知愚者可智,智者可愚;寿者可夭,夭者可寿;富贵贫贱,逐一都可自做主宰.假如知道命自我立,福自我求,面貌随汝心坎转的道理,一切寿富康宁之权,就都可以由自己做主了.
凡祸福没有不是从自己求得的,这就是圣贤话,如果说祸福是天控制、天注定的,这就是世俗浅识的人舆论了,故说"相随心转","天定者胜人,而人定者亦能胜天".
"天作孽犹可违",这句话的意思重要是说,自己前世所作的业报是可以由自己去违背、改造它的.你只有努力去做善事,多积阴德,这是自己所作的福.哪里会自己不享受呢?要知道,一般平常的人是有命数的,但大善的人,命数就拘不了他;大恶的人,命数也是拘不了他的,因而,光是信任因果报应,光是认命还不够,还应当"立命",也就是应用难得之人身,努力改革宿命,这才是准确的态度啊!
我因为明白了"立命"的道理,从此当前,一天到晚心地里都在束缚自己,便感到与从前不同了.从前只是悠悠地放任,到此自有战兢惕励的景象,虽在暗室陋屋里,也是恐怕得罪天地鬼神,碰到别人仇恨或诋毁我,自能坦然容忍了.
你的命不知道怎样?即使眼前安居乐业的,也要常作贫困想.即使时运亨通顺利的,也要常作拂意逆境想.即使别人对我爱戴的,也要常作谦恭不自豪想;即使门第高名气重的,也要常作卑微低下想;即使学问精良的,也要常作浅薄想.从前种种比如昨日死,以后种种比现在日生,这是义理再生之道啊.
每天要意识自己的不是,要改过自新.天下聪慧英俊者不少,为什么德不加修、业不加广呢?只是因为"沿袭"二字耽误了终生;此"立命"学说,乃是很精、很深、很真的情理,请你熟读而履行之,切不可贻误了自己.
凡是有利于人的是善,有利于己的是恶.有益于人,就是打人骂人都是善.有利于己,就是礼人敬人都是恶.所以人们行善,利人的都是公,公就是真.利己就是私,私就是假.
凡是行善,纯是济世利人之心的就是端正,假使有一毫欺世盗名的媚世之心,那就是曲.完全是爱人之心的就是端正,有一毫玩世不恭侮弄人心的就是曲.
现行虽善,而其流风足以害人,那是似善而非实善.现行所作的虽似不善,但其流风足以济人,则本质却是善的.其它如非义之义、非礼之礼、非慈之慈,都是应该斟酌决定的.
"从善如登,从恶如崩",是说一个人的成功,要经由许久许久的努力,要一步步地攀缘,事业的成功来自不易,而腐化犯法却如山崩,转瞬即毁.
人未证果,一言一行均当留意,不可轻发,无论境遇的顺逆,必需坚信因果报应不差.
劝告一切世人,法性本来空寂,时时检查为要.因果丝绝不爽,逐日动念行为,自做还是自受,检核检束功过多少,谁也替你不了.
聪明不能敌业,富贵岂免轮回.
若有人想害我,则要想,大略我过去害过他,我不能和他结冤仇,我要度他.凡事都有因果,一针一线一句话,皆有因果.
直心直受直福,巧计巧来祸因.
报应迟速时未到,昭彰迟早祸福临.
为人莫做亏心事,举头三尺有青天.
生事事生君莫怨,害人人害汝休瞋.欺心折尽千生福,行短天教一世贫.
阴功须向生前积,孽债休教身后还.
从前将来,莫谓智贤能攻破.循环路险,须知亲热不相逢.
世间私语,天闻若雷.暗室之中,神目如电.
心体光亮,暗室中自有青天;动机暧昧,白日下犹生厉鬼.
天网恢恢,疏而不漏.
万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明.
天地在上,神鬼难欺.我的过恶,虽在隐微之中,天地鬼神已经看见了知道了,重则降之百殃,轻则丧失现福,怎么可以不害怕呢?
应知本人之心,与天地鬼神佛菩萨之心息息相通,起一不正念,行一不正事,早被天地鬼神、佛菩萨悉知悉见,如对明镜,无可回避.
你认为做坏事没有人知道吗?哪里不知?凡心即佛心,一念妄动诸佛皆知,佛以太空为身,所以尽太空...