老侠:有一次,你说,这些学院派博士们对你的评论,感觉 上他们根本无奈进入 你的写作和生活,对你的生活教训他们一窍不通,在这种无知状态中,他们进入不了你的那种语言,那种设想的 空间 ,甚至进入不了真正地击中你的关键的状态,也就是他们批判你时连他们自己都不真信任他们是在反对什么 .坚守什么.他们最根本的弊病出在无所坚守,因此也就无的放矢.除了常识分子的虚荣受到挑衅后的恼怒是真实的之外,每个字都是可疑的.但学院派也挺怪诞,他们批判你时把你作为一个写痞子小说的痞子作家,但他们想在中国找到"后现代"的经验证据时,又把你归入"后现代"的行列,"后现代"可是当时最时兴的知识,在西方也是文化批判的新锐,这已经是很高的评估了.王守、王岳川、张颐武这些在当时言必称"后"的教学、博士,居然就把你作为后现代在中国的代表作家了.你怎么看这个问题,或这个事件?
王朔:对小说评论,我始终以为与写小说完整不同.评论家是借评小说说他本人.从文坛上的功利的角度讲,评论波及到一个作家.特别是刚冒出来的作家的成名与位置.比方说中国作家以前的成名,都是发了一篇有点儿影响 的东西,发这作品的刊物要召开研究会,请批驳家加入并评论,而后再弄一篇作家自己的自述,一块发在刊物上,这就算胜利了.从功利的角度讲,批评家对作家是主要的,他们的肯定与否认.争辩与辩驳决议着一个作家在一定的时光内成不成为一个焦点或重点.但等我出来时,即是是在批评界没有否认的情形下,自己活下来了.我自己活出来了.那就是说,涉及到功利的时候我不须要他们.从功利上讲,严肃的批评跟不严肃的批评之间,对一个作家的成名,从某种水平上更需要不严肃的批评.严肃的批评呢?我有一个达观的见地,我认为小说是不能拿实践来解释的,而大部门批评家工作的方式就是用理论来说明小说,有的时候为了对上他的那个研讨标题,他就不耐烦去把你是怎么来的,也就是所谓的你的作品是怎么产生的这件事当真想一想.他也只在你的作品能支撑他的理论观点时利用你.而在这点上,我想批评家只是要说他自己的事,借助你说他自己.这和咱们处置生涯上的事时的那种作法十分像.作家写作时拿生活中他感兴致的或者支持他的观点的货色去把它写成小说,他确定遗漏了良多生活中原来的东西.批评家对小说家的批评也相似.他仿佛是在解释小说的实质是什么.某位作家的作品的特色是什么,实际上他要解释的无非就是他自己.假如有位批评家特殊严肃,把作家生活的方方面面无一漏掉地都给说一些,都给掰开来看一看,都给摸一遍,作家看到了这样的批评家,他的感想该多刺激.当然,不可能有这样的批评家.这么说吧,我作为小说家特别懂得这个问题,我并没有请求批评家必定要懂得我,也没有必要说我.除非另有目标,他会伪装我,但他会把我的其余局部掩饰起来,要这样写评论,实际上不太可能.最少目前我还没看到谁是那么古代那么严正的批评家.所以后来我就发明作家和批评家之间的那种关联濒临于相互应用.他批评我,是为了批评其他的景观,他们的这种探讨就很难说真的是在我身上,我算什么呀,就是一个符号或象征.我象征着什么呢?社会上的拜金主义呀、道德沦丧呀,他无比想借这个谈话.这种情况呢,我就感到不用太认真了.那我对他们又是什么立场呢?我是这样:反正你说我,即便是批判着说,我也显得热,民众只晓得我的名字被重复提起,老爱说我,至于说的是什么大众并不特别在乎.所有的反驳、回应呀,实在都是一个问题,在我看来是老式话题,没什么.其他的话题他们也说不透或不愿说.他们把你定成那种人以后,他们永远不想懂你当前,你想通过讲情理或者通过自我辩护、自我解释使他们懂你,转变对你的见解,这不太可能.我觉得他们说我不过是个借口,只不外是各说各的话.我呢,对这种东西被造成以后我反而去坚持这状况,我当初认为我能够保持一种和主流文明的间隔.当然这个话说起来牛,似乎这就是我的价值所在.所以我觉得我最惧怕的不是招骂,而是被他们认可.
老侠:痞子文学与"后现代"之间的差异挺大的.
王朔:我勤得去搞清这种差别,我只知道它的一些特点,但它实际上指什么,我现在也不懂.
老侠:"后现代"是一种非常先锋的东西,在西方完全是一种反主流文化的运动.如果你是一个大众文化的痞子,那么你就是中国的主流文化的一部分,怎么可能成为反主流文化的"后现代"呢?
王朔:这是一个很大的误解.我发现在这个进程中大家不算是合流.比如说痞子其实是个小社会,与大众无关,大众文化的粗也是以一种精巧乐观的方法呈现的,但它的本质是粗俗的,制造的优良并不能粉饰住这种粗俗,有时反而使它更醒目.
就像"好人毕生安全",我觉得这句话是异常粗俗的,是那种不分好歹的,或者说就是那种一律而论,它粗就粗在这儿.俗呢?就是它那种抚慰大伙的粗却以温顺的情势表示出来,这就是它的俗.其实痞子这个东西,严厉意思上说,人们之所以接收这东西,是由于他们属于社会,不属于大众.那时候我觉得大巷上有一种混混把这个痞子给学成了粗鄙,使它成为大众文化的一部分.或者说,把痞子的"粗"包装为大众文化的"俗",它要用这种包装晋升大众文化的品德,向着优雅上走,他这个门路是对的.
老侠:大众文化中的优雅偏偏是它最俗的地方.精制的俗,把块蛋糕做得比玫瑰花还可人,港台的大众文化优于大陆的处所就在于它的精制.
王朔:它向着优雅上走.我把这东西给搅了,我错误痞子进行包装或精制化,我的痞子是反大众文化的.如果我一定要流行的话,决不是痞子的粗,而是风行中优雅的东西.所以我说,其实那和俗不是一回事.痞子粗,不清洁,不光滑,但实在,所以不俗;大众文化的雅,又干净,又润滑,易被各界接受,但它虚伪,所以俗,像港台文化.
老侠:大陆的摇滚乐中就有很多痞子的粗的一面,但与香港的甜歌比它不雅观也不俗.崔健之后的那些年青的摇滚歌手从生活到歌曲都很痞,但决不是俗.
王朔:实际上是这样.痞子对别人并不构成触犯,它的搪突是被结构的.但是从我的角度看,精英文化对痞子的批判,名义上看似批判,实际上是一种至高无上的教训人的口气,是主流文化制订的一种口味.本来的主流文化的口味不行了,它就一定要在大众文化中也在学院派文化中寻找支持,让这两种东西从新包装自己,所以他们是合流的.但他们对痞子,开始把它硬说成是大众文化,"后现代"来了,他们又把痞子文学剔除了,从大众文化中剔除出去以后,搁在哪儿去呢?不又回到了反主流文化上去了.所以我自己不知道怎么说,我总不能从大众文化中逃出来跑到学院派那里去吧,他们把我纳入他们一伙了?我不信.实际上我和他们很不一样.
在我真的把自己从大众文化中剥离出来后,我就该看明白自己的地位.他们对我的批判照样持续,那就只好让它继承了.而我苏醒地觉得自己有点儿好笑,可笑在哪儿呢?我也参加进来批判大众文化了.在这点上,我就等于又跟他们合流了.然而我觉得现在大众文化与政治文化合到一起了,形成主流.学院派把精英文化搁在主流文化之外,就轻易和我现在的破场所在一起.跟他们合在一起,我觉得是同床异梦,靠近于各怀鬼胎了.反正我觉得大家批判的对象其实是类似的,或者说是统一的,但这并不影响大家互相扎针儿,互相泼冷水.下绊子.一个最常用的说法就是大家都在忍耐一种忍气吞声的勾搭.某某与权利勾搭,某某与大众文化勾结.某某与精英们勾搭,这其中穿插着腻歪着,多少近于三角和乱伦的大杂烩,眉来眼去的,打是亲骂是爱的,我怕的就是被不明不白地搅到这浑水里.但我承认,我当年勾搭时的媚态也不比他们更雅,兴许要更俗.好比同样是对大众文化的批判,他们要说他们的批判更有意思,他们是正宗,是学院练习出的精英,是盟主的那种作风.所以我现在愿意看我的这种东西,1.85英雄合击,它完全是我个人的东西,我为了在批判大众文化时不使我的意见和他们合流,我同时还要和他们作对,其切实对大众文化的观点上,我很批准他们的一些看法,在就事论事方面我赞成他们的一些看法.
老侠:既然你与学院派在批判大众文化方面是一致的,为什么不能誓不两立呢?你是否还对他们心怀嫉恨?方才问你,你不是说从未有过嫉恨吗?
王朔:对学院派我的主意和看法已经说清楚了.我和他们没有个人恩怨,抗衡出在他们当了爪牙还自认为很圣洁,很有资格教训别人,普度众生.他们不知道,我知道.过去我不愿直接告知他们他们是什么,只是与他们开玩笑,现在我要直接告诉他们,他们对大众文化妆孙子.他们就是俗,学识再大也是俗,与他们的俗比拟,大众文化只是小俗,他们才是大俗.相比之下,逢迎大众的钱包就是小俗了.当然这个话不是说我有闲时间了这点事就非说不可,我要一写小说就什么也不说了.但是有好多东西我觉得我早就说了人家听不见.所以对我来说,我当初并没有意识到我是冲着他们说的.我从基本上就不喜欢大众文化那个东西,不愿与他们套近乎.但那时我非要跟它同流合污一阵儿,弄成个大众文化中的宠儿.但我不会永远跟他们同流合污.就是说,我跟你同流合污时,当然要好处,那阵子要好处,欢送一般会员幽月儿进入战事治理频道,当然要乖点儿.后来我觉得开始有点儿跌份、减分了,我就不再腻歪着了.这是天经地义的事儿.对我来说没有那么个过程,我可能还认不清它的面目.可能我这人无耻就无耻在这儿,我玩了一通得了好处就不再混了.现在我敢说,那种随波逐流对我来说就那一次,我知道它有一种舒服的表面行动方式就够了,那种表面的舒畅是不可否定的.一个人光坚持写作是不成的,那很寂寞.其实他们没什么可干的,工作量也不大,又不必那么认真创作,很容易混迹.但是你要说你自己写作,你要真不喜欢干这个,硬着写,那真的没法写.你觉得累人,每天自己跟自己较劲有多累,这种极真个姿势不是谁都能坚守的.其实我现在的骨子里面是有无耻的东西,但更多的是一种终于可以从容地做一回自己的感觉,当然,这个词儿就是港台的了.港台歌曲里常有这类话:"终于做回自己."真要能做回自己是一种痛快.
老侠:九十年代的大众文化开始铺天盖地了,很重要的特征就是把许多作家给裹挟进去,作家的成名和影响不是靠评论,而是靠着名导演改编他们的小说.比如像刘恒、苏童、余华,都是靠改编膨胀起来的,你也是其中的一个.张艺谋最牛的那阵儿,一声令下,竟然会有几个著名作家为他写对于武则大的剧本,电影的诱惑实际上是名声和利益的引诱.有的人,能靠张艺谋的改编青云直上.比如说长春的那个述平,张艺谋用地的小说拍了《有话好好说》,他一下就红了.
王朔:现在述平跟着姜文平.他很能写.其实张艺谋现在不灵了,他推作家的那种才能从余华的《活着》之后就没有了.
老侠:述平现在不仅混迹于北京的影视大腕儿之中,还当上了吉林省作家协会副主席.你在影视圈混得有头有脸,就是没混上个某某协会的主席、副主席什么的.
闻名、赚钱、仕进三不误.而你只有前两项.
王朔:你觉得挂个名有意思吗?
老侠:你是中国比拟早的"码字儿"个体户,一直自食其力,长短体制的作家,岂但赡养了自己和家人,还养得不错,混成了"体面的中产阶级".而学院派大多数是吃皇粮,靠体制的工资和头衔养活着.多可悲呀,他们抱着体制内的饭碗不放,恐怕这个饭碗给砸了(现在的体制内的铁饭碗变成瓷饭碗).他们都不能在经济上为自己混出一种起码的独立地位,还有什么资历去责备自食其力者的媚俗.现在,我们这儿的名作家也与学院派一样,大都有个单位挂靠着,有一个处级.局级的待遇.他们是双重寄生者,得益于吸体系外又依附着体制内.依我的取舍,宁要一百个自食其力的媚大众的作家,也不要一个捧着皇粮饭碗的优雅学者和有名作家.对了,忘问了,你现在也混成了作协的会员了吧?
王朔:我是会员.但在经济上没有任何关系.领了个作协的会员证,至多可以去当地夸耀一番.但事实上,我从未用这个证去炫耀过.
老侠:你的这张脸比会员证好用.
王朔:那你是说我拎着张老脸到处招摇了.
老侠:差未几.起码我在电视上见你招摇过几次.但你那张脸在电视中并不智慧.也就是一张媚俗的脸,脸部肌肉的活动还算畸形,没夸大到挤鼻弄眼儿咧嘴或做深厚的地步.
王朔:不让人恶心得吐出来就行了.
老侠:现在说起来,你感到自己已经从大众文化中退出了.我觉得退出大众文化就是退出土流文化.从电视剧《盼望》开端,大众文化实际上已与主流文化合流了.
王朔:我在大众文化中时就已经特别明确了.我们当时就有一个很明白的口号叫作"二老满足","二老",一个是老干部,一个是老庶民.这不是明的嘛,它一开始就是这样.每次搞一个电影前就有这种要求,个人的寻求只能在这个口号范畴内,这是非常明确的.港台进大陆也遵照这个游戏规矩,我跟他们配合过,他们也飞不到哪儿去.港台的来大陆也有两条,第一是该尊重的要尊敬,第二是该坚持的要坚持.实际上是坚持以尊重为条件,而一尊重了,即使还硬撑着,也坚持不了什么J.大众文化素来都是这样,尤其像影视剧这种,它投入大,它要有一个最普遍的最完全的认可.社会上也都知道,坚持的成果就是个逝世.我们后来搞了两个片子,搞一个毙一个,投资方就先项不住了,因为它的成本太大,反抗或坚持的本钱就更大,没有人能顶得住,如果投资商不为赚钱光让你搞得畅快就行,那样还能做点儿自己的东西.但没有一个商人会这样.商人自身总是盼望找到一个适合的机会,他决不喜欢你乱来,你一乱来他的机会就可能失去了.所以用中国话说,就是要对安宁团结有利益,影视剧在这里要起到安定团结的作用.
老侠:中国人都穷怕了,一乱了那股杀富济贫的劲儿太狰狞.现在许多人都把自己的后路弄好了,在国外买份工业,弄个寓居权.你想过去国外假寓吗?也为自己的退路想好招了吗?
王朔:想过.我老了恐怕也要去国外.在中国,我给你说诚实话,我觉得在这呆着没有机会、没有安全感,我从小就这么认为.我看到的一夜之间什么全没有的事太多了,刘少奇还国度主席呢,不就是一夜之间.我觉得现在这所有的地位呀、铮的一点钱呀,都是特别空幻的,说没有就没有了.我在这儿有时觉得有机会,有保险感,但大多数时间我觉得没有一个铁的东西维护你,就是说你会法得到的东西是不是会非法地损失的.总觉跟做了梦一样,你得到的一切就都没有了.其实我觉得一些人对财产这东西没什么放不下的,但有的东西是你必需考虑的,比如说孩子.我从小没有安全感,我当然愿望孩子最后是安全的.我觉得有钱人的顾虑是公道的.好多有钱人在没钱的时候,可以无所谓.但是当你刚开始有点儿私产,有点私家的东西时,你的态度有时候就会被软化,就会求一个态度,就有许多顾虑,你肯定不敢胡来.在这点上我的看法是,看这个不安全到什么程度,如果你怎么做都是不安全的,那就只能由着性子来,与其求一个片刻的平安,不如做一回自己.退一步,就是你不做自己,现在就要多个心眼儿,别去做丢人的事.所以我说,人生是个诡计四伏的地方,在某种程度上,体制上的僵化能避免一些小阴谋的发生,但这些小阴谋并没有消散,而是堆在那儿,临时歇着,但不闲着.从好处交流的角度讲,大众文化还是讲理些.大众文化是贸易,商业要讲信用,讲契约,当然在中国这种商业肯定不标准,混乱,但这凌乱不是商业的问题,而是权力来商业中捣蛋并从中牟利.最麻烦的是与权力打交道.怕麻烦的措施之一就是阔别它,别沾它.
老侠:我觉得有些东西也许是你先本性格决定的.你的《看上去很美》中的小孩从小在保育院在家庭中都是生疏人,没安全感,想去谄谀也不行.其实你诞生在一个军人家庭,长在部队的大院中,也属于红色摇篮了,是最根红的那类人,你为什么没有安全感呢?
王朔:我不想说.
老侠:有什么样的人民就有什么样的政府.你我也都是在这土生土长的人,这个国家与我们非亲非故.它是树,我们是泥土.
王朔:所以我才有《千万别把我当人》的休会.
老侠:对你刚才的那种解释,我就觉得有点油滑.比如你就是在大众文化与写小说之间跳来跳去的.社会对你这种进去出来的姿态会怎么看?你到底有没有一种真实的东西在里面?就是说,王朔这小子钱也挣了,名也出了,又想表现一下自己的高傲了.想当年,他说我是流氓我怕谁,咱也是个俗人,那时你在挣钱,你拿这些自我贬斥的说法当挡箭牌.现在你又出来了,指责大众文化俗.人家会认为,王朔这小子老奸巨猾,两边的廉价都想占.当然,你刚才说你的转换是真的,心里早就知道和大众文化的趣味分歧拍.你不觉得挣了大众文化的钱就没再骂它的理由,你不觉得它给了你恩情之后,你明明知道它不好还不说,不是很不厚道吗?关于你对金庸及香港四大俗的攻打,已经有很多不太善意的谈论了,比如你讲的那种大众文化传布的初版、第二版、第三版,甚至于无限地改变话题直到人身攻击.而我要说的猜想就更属于人身袭击.更狠毒了.就是说,你是觉得在大众文化中混不下去了,大众文化已经不能再给你的名声和利益加分了,你就需要换一种方式,重新塑造.包装你自己.你是在有意识地设计自己,到了什么点上,应该出什么牌,一步一步地,火候和机会都控制得很到位.我想有些人也会像我这样想.面对这样的质问,你就没认真地检查过自己?就是说你的这种转变真的像你自己刚才所表白的那样,纯粹到那种程度吗?
王朔:就我而言,就还真那么纯洁.不论别人怎么看,我对自己仍是有掌握的.只是想再说的是,我早就瞧着大众文化不悦目了,为什么不早出来发难呢?我也有机遇主义的斟酌:我早就看出这些新生活方式,新生小资产阶层分子,在PK决斗的时候,下回我要跟他们开练了.但是我不会一开始就跟他们开练.也就是大众文化刚冒出头时,你就谴责这种生活这种文化的无聊、空泛乃至不道德,早点.而且我知道,反左是不堪一击,墙倒世人推,那是没什么危险的,口子一旦开了,谁还爱好禁欲主义的清教徒式的道德观念,这个可不一样,这是新生蓬勃的力气,而且你这是直接跟大众作对,跟它对着干是要犯公愤的.
老侠:中国的文化人向来有两个去向,不是踏上领奖台的红地毯,就是投入村姑的怀抱中.权力与人民,是两个上帝.
王朔:我当时也有机会与它开练,对我来说,不需要三思而行.但要是搞早了的话,肯定会有负作用,它那时还没有完全融入主流之中,它刚出来,这时我觉得相对主流还是一种健康气力.它应当变成一种广泛的生活方式,吃喝玩乐.声色犬马.多愁善感.好人终生安然,这所有现在已经蔚然成风了,开始成为主流的帮闲了.我觉得,是时候了,决不能因为国民对它有强烈的干脆,就顺着说它是好的.合适的,它成为主流,成为普遍的生活方式之时,恰是我挑选与它开练之时.
老侠:这对你是个严肃的抉择或严格的考验吗?与大众为敌象征着什么你想过吗?真正走到了你的作品没几个人读的田地,你不会懊悔吗?我以前是从《动物凶悍》中觉得了你所保持的那种近于本能的对抗,《看上去很美》中这个反抗就更显明了.在我们这儿,有些人也想策略地技能地生存,但老是不成功.这种不成功不是因为他不想像别人那样生存,而是爱莫能助,一种生理上.精神上的先天不足妨害了他进入群体之中,得到一种承认,成为正当群体的一员.于是,他的所有挣扎就歪打正着地成为一种反抗,一种不服从,只管是无可奈何的.你心坎从一开始就有所坚守吗?
王朔:当然有.我想这种坚持就是想尽可能活得像个人吧.所谓像个人无非就是活得尽可能真实点吧.我觉得其实真实就是全部.我不可能选择一个污染,或者说修炼成一个道德程度很高的人.很纯粹的人.或者不往太高了奔,就是想做一个脱离初级趣味的人,这都特别难.但是呢,我当然可以装得好一点,我也做过一些,但是这个装得好点,除了把自己累着,得不到什么直接的东西,有时非但不能进步自己,反而久了会走向伪善,连一点人味都没了,所以我觉得没必要.有时候我觉得,用商业的隧道的商业眼力对待一些问题是很诚实很纳粹的,我刚进大众文化时就这么想过.绝对于过去的政治交易,钱的交易是最干净了.政治有时太脏,商业起码讲公正交易.当然在咱这儿,什么也逃不脱政治的传染.商业和钱的交易也变脏了.但退出大众文化和商业,并不是说通行的商业规则就放弃了.
用商业的目光看,在诚实交易的前提下,起码要选择成本最小的一条路吧.那我就觉得只要没有特别重大的考验,我会争夺活得是个人.但我不敢说得太相对.
我是说我不敢保障事事真实,永远真实.如果一旦出现了大问题,涌现了大考验的时候,我不敢保证我能顶得住.我会去试,可能顶住,也可能顶不住,不身临其境我不敢说得那么死.而且就我对自己的了解,我八成顶不住.
老侠:人性固有的脆弱也是活得是个人的必定前提.要么成神,要么成恶魔,只有不向这两个极端走,人大都会有过不去的考验.只是有些人没有机会遇到.那些把自己塑造成神的人恰好是把人性中最恶的那部散发展到极其,变成恶魔.就像人间没有天堂,想造人间天堂无异于是给世间掘墓.你这么说自己,是不是有为自己未来顶不住留后路之嫌?就像你那种"咱也是个俗人"?
王朔:其实我就想在小说中写出人的这种双重的脆弱,这是人固有的,这种东西是不能通过意识、知识和涵养来补充的,是那种生成的永远的脆弱,说出这种脆弱并不丢人,掩盖它才是人格设计中的阴谋和陷阱.
老侠:中国人从古至今都在给自己挖这种陷讲.
王朔:所以我觉得很可悲呀.其实像我这种人注定可能是一种很可悲的运气.
我这种人的自我不会真正地高昂起来.这就是为什么我逮着机会就会一下进入展露状态,会变得非常激进,或者说很放纵.因为你如果没有这样的空间,你还是先别放肆,放肆过了,到了症结的时候会收不了场.因为我知道在要害的问题上,真正的考验上,1.80战神终极,是顶不住的.这个我当然想过,就是说生机自己有一个理想的生活,在这一点上我并没有灰心,没有跟其别人如许不一样.其实像美国那样的大众文化,真是一个太平的选择,完全可以.我觉得说那句话时,就是咱也是个俗人那句,觉得好像不是我当时那么想的.我觉得自己所希望的那种生活是很遥远的,我们这里的生活恶俗之极,没人能逃脱这种恶俗,所以咱也只能是一俗人.所以那时我想都没有想过,真会有那么一个合理的社会,不是说合乎幻想,就是说大抵合理的社会,每个人都有机会.一个人出不来,那就老实巴交的,像其他大多数人一样,当一个诚实的小市民.
老侠:我们的可悲就在这儿,想做一个老实的小市民都是一种奢望.咱也是一俗人,是调侃,也是无奈;是自贱,也是贱人.我想不清楚的是,你那么清晰人的脆弱,本身的脆弱,怎么还能去大众文化中蹚浑水?和一帮那么没意思的人在一起.除了挣钱之外,天天聚在一起聊些没意思的事.你想用人道的软弱去解释,既然意识到了,你的懦弱的地方就通过你蹚的这浑水,充足施展了.后来,你又回到了小说中,是因为无聊了,还是对自己有了一种自发的要求.
王朔:你不知道我这人有庸俗的一面?我有俗气的一面.
老侠:就跟那帮人混在一起,不好受吗?
王朔:这里头也有挺有意思的人,当然我指的是言谈有趣.他们那种人也不是说都面目惋惜,也不是语言乏味.他也能说些凑趣的话,我也就是随着大伙儿一起凑趣,可以得意其乐呀.庸俗的生活勉力就在于可以得意其乐,真的.想起来,那时我真的挺他妈的厌恶的一副样子,吃得他妈的发胖的样子.喝得醉醺醺,说一些无耻的话,跟一些狗男狗女的那么瞎混.那个生活,日子过得飞快,我都不知道,怎么一不留心,三五年就从前了.我还老想着我将来写小说,好好地发奋,每天也这么想,可一年刚开头,一转瞬又到年底了,一转眼又是另一年了.最终是无聊,终极肯定是无聊,大部分时间是无聊.但是,一无聊时间也是很容易忍受的,你得积聚特别长的时间,可能才真的觉得无聊的生活是无聊,有时还需要有东西意本地推你一把.如果当时不给我毙片子,我很可能还在里边混,你会构成惰性,你一睁眼就这么一帮人,大家跟你一块攒着各种事.你发觉不到这是无聊,弄这些事的时候,有一点小的奇思异想,你会觉得:"啊!这件事变得非常有意思."你还为自己的小聪慧而沾沾自喜,这种情况特别多.就是搞某个东西的过程中,有些时候自己也能制造一些小快活,制作一些小自得.但是后来还是被推了一把.这一推你才发现,某种程度上是别人替你决定了.你不是这儿的人,你就别再跟我们混了.有些人没退出,是无路可退.我比他们好在哪儿?我在里面混的时候,心里永远有一股不向后看的感觉,只想全体混砸了再说.我记得有一次在酒吧里碰到崔健,我像个傻子似地在那儿絮絮不休地说,这也毙了,那也毙了.好像是崔健说的,你写小说,谁管啊?那时我才发现,无论我怎么在影视圈中混,别人都认为我是一个作家.遇到的读者说,你写的小说如何如何.很少有人对我说:你的戏我看了.大家还是把我当个作家.那时候我发现,就我自己没拿我自己当作家,可人家还是一再把我当作家.